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RDC: violencias en Kasai. La reacción del ejército II pruebas en imágenes

En el espacio de diez meses, el Gran Kasai, remanso de paz desde hace m√°s de 40 a√Īos, se ha transformado en zona de conflicto. Desde la muerte del jefe Kamuina Nsapu, contamos centenares, posiblemente millares de muertos, al menos cuarenta y dos fosas comunes y m√°s de un mill√≥n de desplazados. Frente a una insurrecci√≥n sin precedentes, las fuerzas de seguridad han llevado una violenta campa√Īa de contra insurrecci√≥n. Los responsables son conocidos. Son el producto de las horas m√°s sombr√≠as de la historia del Congo, las de sus dos guerras y atrocidades que se perpet√ļan desde hace a√Īos en el este del pa√≠s.

El Gran Kasai ha sobrepasado al este del Congo. La violencia ha alcanzado una rara intensidad. En diez meses, el conflicto entre los seguidores del jefe tradicional Kamuina Nsapu y las fuerzas de seguridad ha tocado a cinco provincias. Al menos cuarenta y dos fosas descubiertas, comunicados incesantes de las agencias o las organizaciones humanitarias, con cada semana, su nueva cifra, m√°s de un mill√≥n de desplazados en el Gran Kasai‚Ķ Desde enero de 2017, la insurrecci√≥n se llena de conflictos inter√©tnicos, la mayor√≠a de las veces instrumentalizados con fines pol√≠ticos. ¬ŅLos militares congole√Īos? Los Kamuina Nsapu reaccionan a su despliegue como grupos de autodefensa del tipo Ma√Į-Ma√Į lo hicieron al principio de la primera guerra del Congo. Para los milicianos, estos militares, y en particular los que lo han sido de todas las rebeliones sostenidas por Ruanda, son unos invasores como el ej√©rcito ruand√©s.

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RDC: la LUCHA exige la liberaci√≥n de Jean-Marie Kalonji y Sylva Kabanga del movimiento ‚ÄúCuarta v√≠a‚ÄĚ

Comunicado n¬ļ LUCHA/2017020

Sylva Kabanga Mbikayi, izquierda, y Jean-Marie Kalonji, derecha.

El general Delphin Kahimbi, en su calidad de jefe de los servicios de Inteligencia militar, debe ordenar la liberación inmediata y sin condiciones de los militantes Jean-Marie Kalonji y Sylva Kabanga Mbikayi, detenidos ilegalmente en la ex-DEMIAP (Detección militar de actividades antipatrióticas) en Kinshasa.

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La presencia b√©lica estadounidense en √Āfrica

Documentos militares secretos revelan una constelación de bases militares estadounidenses en el continente africano.

Varios documentos secretos desclasificados, obtenidos mediante la Ley por la Libertad de Informaci√≥n, muestran una red de bases militares de gran alcance y en expansi√≥n por todo el continente. Seg√ļn los proyectos oficiales de operaciones en 2015 del Mando √Āfrica de Estados Unidos (AFRICOM), redactados y elaborados un a√Īo antes, esta organizaci√≥n contaba con 36 puestos remotos dispersos en 24 pa√≠ses africanos.

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“Los humoristas africanos ya no hacen pol√≠tica‚ÄĚ

En la comedia “Bienvenue au Gondwana” (“Bienvenido a Gondwana”) que se estren√≥ en las pantallas [francesas] el 12 de abril, el realizador Mamane propone una s√°tira alegre pero cruel de los dictadores africanos.

El duo Michel Gohou y Digbeu Cravate en ¬ęBienvenue au Gondwana¬Ľ.

¬ŅCu√°l es el perfil tipo del r√©gimen dictatorial en el continente? Seguramente un pu√Īado de elecciones falsificadas, opositores metidos en la c√°rcel o “comprados” con un puesto pol√≠tico, una corrupci√≥n a gran escala, de la clase dirigente y una transmisi√≥n del poder de padres a hijos. Un rompecabezas que puede a la vez corresponder a Gab√≥n, d√≥nde Ali Bongo se ha reenganchado para un mandato m√°s tras un relleno de urnas apenas disimulado, a la Rep√ļblica Democr√°tica del Congo, d√≥nde Joseph Kabila aplaza las elecciones para mantenerse en el poder, o incluso a Angola y su petr√≥leo que est√°n entre las poderosas manos de la familia Dos Santos.

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Bosco Ntaganda ante la CPI: un jefe de guerra a sueldo de Ruanda

Cerca de dos a√Īos despu√©s de la apertura de su proceso ante la Corte Penal Internacional, el exjefe de guerra congole√Īo Bosco Ntaganda, se expres√≥ ante la CPI el 14 de junio de 2017. Deseoso de aparecer como ‚Äúun ser humano‚ÄĚ, dijo no ser un mat√≥n. Est√° acusado de cr√≠menes de guerra, cr√≠menes contra la humanidad, cometidos en ITURI (nordeste de la RD Congo) en 2002-2003.

Bosco Ntaganda ante la CPI, La Haya, 2 de septiembre de 2015.

‚ÄúSoy uno de los que puso fin al genocidio ruand√©s de 1994‚ÄĚ, declar√≥ Ntaganda ante la CPI. ‚ÄúEra muy joven pero ya estaba en el ej√©rcito (‚Ķ) Estaba al mando de un pelot√≥n en aquel momento y vi cosas horribles‚ÄĚ. ‚ÄúEsas im√°genes me han acompa√Īado por todas partes por las que he pasado‚ÄĚ, explic√≥ con una d√©bil voz. ‚ÄúYo me dije que no quiero que ninguna otra comunidad viva lo que la m√≠a ha vivido‚ÄĚ.

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RDC: violencia en el Kasai. Kamuina Nsapu. La muerte de un jefe I

Es la historia de una chispa que se convierte en incendio. El 12 de agosto de 2016 Jean-Prince Mpandi, el 6¬ļ ‚ÄúKamina Nsapu‚ÄĚ, jefe tradicional de los Bajila Kasanga, es asesinado durante el asalto a su casa en la provincia de Kasai-Central. Todas las miradas se giran entonces hacia otro kasaie√Īo, √Čtienne Tshisekedi, el hist√≥rico opositor de regreso al pa√≠s tras dos a√Īos en el exilio. A pocos meses del final del mandato de Joseph Kabila, uno elige la insurrecci√≥n, el otro el di√°logo. Diez meses m√°s tarde, se cuentan por centenares los muertos, quiz√°s por millares, pero tambi√©n miles de ni√Īos reclutados, m√°s de un mill√≥n de desplazados y al menos cuarenta y dos fosas comunes.

As√≠ como √Čtienne Tshisekedi, Jean-Prince Mpandi es hijo de Kasai-Central, una de las provincias m√°s pobres del territorio del Gran Kasai. Hasta ah√≠ era un remanso de paz: imponentes parroquias cada veinte kil√≥metros y los poblados de los alrededores que llevan el nombre de los jefes que los administran. Muy pocas carreteras y puentes, construidos en tiempos de los misioneros, y poquito m√°s desde que se fueron. Las v√≠as del ferrocarril, que sigue funcionando, zigzaguean en medio de los r√≠os y de los campos.

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Ubuntu: una cultura africana de solidaridad humana

Una de las respuestas m√°s perspicaces que he hallado para la pregunta ‚Äú¬ŅQu√© es Ubuntu?‚ÄĚ est√° contenida en la reflexi√≥n de una sudafricana, Barabara Nussbaum, despu√©s de la masacre del 11 de septiembre. Su emocionante estilo literario anima el concepto. ‚ÄúUbuntu‚ÄĚ, nos dice ella, es la capacidad, dentro de la cultura africana, de expresar la compasi√≥n, la reciprocidad, la dignidad, la armon√≠a y la humanidad por el inter√©s de construir y mantener una comunidad con justicia y una mutua preocupaci√≥n. Ubuntu no es solamente una filosof√≠a africana, sino una espiritualidad y una √©tica de vida tradicional africana. En su obra ‚ÄúNo future whithout forgiveness‚ÄĚ (No hay futuro sin perd√≥n), Desmond Tutu describe una persona de Ubuntu como una persona segura de s√≠ misma que est√° abierta, disponible para los dem√°s y que las apoya. Aunque la sociedad africana haya sido fuertemente despojada de este valor primitivo, el n√ļcleo de su filosof√≠a sigue siendo un aut√©ntico motivo para forjar una plataforma mundial de paz. A lo largo de la Historia, el esp√≠ritu Ubuntu, sea cual sea el nombre que se le d√©, es lo que ha propulsado el mundo hacia la unidad gracias a personas como Martin Luther King, Mahatma Gandhi, la madre Teresa de Calcuta, Oscar Romero, Desmond Tutu, Joseph Stiglitz y Nelson Mandela. Todos encarnaron el esp√≠ritu Ubuntu en los diferentes contextos que les toc√≥ vivir. Sin embargo, no es suficiente con que el esp√≠ritu Ubuntu haya acentuado la Historia, tiene que ser el sentimiento base de la Humanidad si lo que queremos es una cultura mundial de paz. Nunca se llega a la paz mediante tratados de paz y acuerdos, sino con un compromiso deliberado y sostenido hacia el bien com√ļn dentro del esp√≠ritu Ubuntu.

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Memorandum de la comunidad de ruandeses que viven en Europa con relación a la invitación del Presidente Kagame a las jornadas europeas de desarrollo del 7-8 de junio en Bruselas

Introducción

No puede haber desarrollo aut√©ntico y duradero fuera de instituciones justas y democr√°ticas. Justo en el momento en que el Presidente de Ruanda acaba de hacer modificar la constituci√≥n para permanecer indefinidamente en el poder y que la UE acaba de decidir no enviar observadores para las elecciones (mascaradas)¬† presidenciales de agosto de 2017, ha sido con estupefacci√≥n y consternaci√≥n como las asociaciones y organizaciones pol√≠ticas de ruandeses que viven en Europa han recibido la invitaci√≥n de Paul Kagame para participar en unas jornadas europeas de desarrollo. Efectivamente, Ruanda es citado con frecuencia como un modelo de desarrollo en √Āfrica y su presidente como un l√≠der visionario. Pero, ¬Ņcu√°l es la realidad de ese desarrollo presentado por los medios y por los lobby del FPR (Frente Patri√≥tico Ruand√©s, en el poder desde 1994)? ¬ŅCu√°l es la verdadera naturaleza del r√©gimen dirigido por Paul Kagame? Las Naciones Unidas han adoptado, para el periodo 2016-2030, 17 objetivos de desarrollo duradero entre los que figura la lucha contra la pobreza, el hambre, las desigualdades o la injusticia y en favor de la paz, la educaci√≥n, la salud y del trabajo decente. Teniendo presentes estos objetivos, nosotros deseamos en este memor√°ndum, m√°s all√° de la ret√≥rica utilizada y extendida por los lobistas del FPR, atraer la atenci√≥n sobre algunos elementos esenciales relativos a la situaci√≥n socio-econ√≥mica y pol√≠tica de Ruanda; elementos que muestran la verdadera realidad del desarrollo del que el FPR alardea.

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SENEGAL: Escándalo de propiedad de tierras, la población se moviliza contra la familia Filfili

SENEGAL – ¬°Parece que estamos en plena campa√Īa electoral! Desde luego, el periodo de elecciones a√ļn no ha llegado, pero algunas poblaciones parecen dispuestas a movilizarse. Lo demuestra la jornada de movilizaciones con forma de mitin organizada¬† el fin de semana del 13 y 14 de mayo por los habitantes de Keur Moussa, Ndoy√®ne 1 y 2, Souloffe, Birdiam y S√©bikotane, en colaboraci√≥n con la ONG Enda Pronat, para denunciar el conflicto de propiedad de tierras con la familia Filfili. Los manifestantes han reivindicado el apoyo del Estado y de la sociedad civil.

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RDC: El modelo de resistencia de corral

El modelo de resistencia de corral.

  1. Esta imagen que tuvisteis la curiosidad de ver da testimonio del d√≠a de gloria que intercambi√≥ las relaciones de poder entre el verdugo y la v√≠ctima, entre los que se acostumbraron a alimentarse de la sangre de los dem√°s y las v√≠ctimas que un buen d√≠a decidieron pronunciar un√°nimemente el veredicto com√ļn: ‚Äú¬°BASTA!‚ÄĚ
  2. Basta de nacer para sufrir. Basta de vivir para producir huevos en beneficio de la felicidad de los dem√°s y no asegurar nunca la seguridad de las generaciones futuras. Basta de cantar cada amanecer para humanos que no tienen ning√ļn sentimiento de gratitud. Basta de vivir para ser comidos. Basta de ver la vida condicionada por la voluntad de terceros. Basta de estar sometidos y de vivir como esclavos.
  3. Y ese poderos√≠simo grito revolucionario se extendi√≥ por todo el corral levantando un viento de rebeli√≥n contra aquel que se presenta cada ma√Īana con un cuchillo para degollar a uno de los suyos para¬† llenar la mesa de los poderosos.
  4. Contra ese metal asesino, los gallos celebraron una reunión de emergencia para proteger a sus polluelos, a sus esposas gallinas y a sí mismos. Hacía falta encontrar a toda costa vías y medios para luchar con sus propias manos contra el cuchillo asesino.
  5. Y fue as√≠ como al final de aquella reuni√≥n de crisis se acord√≥ una estrategia muy concreta. Especialmente, el descubrimiento y posterior decisi√≥n de utilizar un bate abandonado en el patio. ¬ŅPero qu√© hacer con esta arma de madera frente a la gran amenaza del cuchillo de metal?
  6. Habida cuenta del gran tama√Īo del adversario, era casi imposible hacerle frente. Antes de que el pobre resistente hubiera podido golpearle los pies con el bate al agresor, √©ste le habr√≠a cortado el cuello y se habr√≠a vengado de toda la gente vol√°til.
  7. Y así fue como los gallos encontraron esta ingeniosa táctica de colocarse unos encima de otros para ponerse a la altura del enemigo y desde ahí tener la oportunidad de golpearle en su punto débil, que es la cabeza.
  8. El carnicero, como de costumbre y sin sospechar nada, se acerca canturreando para sustraer de su ganado vol√°til cinco gallos y cinco gallinas destinados a hacer felices a sus comensales.
  9. Justo en el √°ngulo que le permite entrar en el gallinero, el gallo que ten√≠a el bate golpe√≥ con todas sus fuerzas la cabeza del carnicero que se desplom√≥ al suelo sin saber lo que pasaba. Y entonces vimos que el corral no se hab√≠a conformado solo con una estrategia. Ten√≠a un plan B en el que todas las se√Īoras gallinas deb√≠an echar guindilla picante en un estanque de agua y luego tir√°rsela a los ojos a Goliath para que no pudiera ver. Con este √ļltimo desplomado en el suelo, todos los gallos se precipitaron con todas sus fuerzas sobre el verdugo, unos para golpearle la cabeza, otros los pies por lo que perdi√≥ la vida en el campo enseguida. Y as√≠ es como lleg√≥ el ansiado momento de gloria: el gallo jefe recuper√≥ las llaves del gallinero, abri√≥ la puerta de la servidumbre y ofreci√≥ la LIBERTAD a todo su pueblo‚Ķ
  10. El pueblo congole√Īo tiene mucho que aprovechar de la estrategia y de la valent√≠a de este corral. A finales de marzo de 2017,¬† a nueve meses del fin del aplazamiento acordado el pasado 31 de diciembre con la clase pol√≠tica para organizar las elecciones presidenciales, estamos todos escandalizados por¬† los mercadeos¬† infames y mezquinos de todos aquellos pol√≠ticos de la Mayor√≠a y de la Asamblea. Mientras el pueblo muere de hambre, de enfermedades y caen como moscas, ellos disfrutan d√°ndose un fest√≠n con la miseria del pueblo. Tienen la costumbre de lograr su felicidad sobre la sangre de inocentes a los que se supone que tienen que asegurar la prosperidad.

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